第八节为救是否必须明显地相信天主三位一体

有关第八节，我们讨论如下：

质疑为得救似乎并不需要明显地相信天主三位一体。因为：

一、（保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节说：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂对寻求祂的人是赏报者。」可是，一个不相信天主三位一体的人，也能相信这事。所以，不必明显地相信天主三位一体。

二、此外，在若望福音第十七章六节说：「父啊！我将的名显示给人。」奥斯定解释这话说：「不是那个被称为天主的名，而是那个被称为父亲的名。」后来他又说：「天主造了这个世界，在这方面，祂是为万民所知道的；不可将天主与假的神一起来崇拜，在这方面，天主在犹太是为人所知道的；可是，天主是此一基督的父亲，因着基督祂除去了这个世界的罪恶，祂的这一名字，先前不是为人所知道的，现在却显示给人了。」（若望福音释义，第一o六讲）所以，在基督降生以前，在天主内父与子是人所不知道的；这样，天主三位一体不是为人所明显地相信的。

三、此外，我们关于天主所必须明显地相信的，是天上福乐的对象。可是，天上福乐的对象是至上之善，是在天主内可以认识的，不必作任何位格的区别。所以，不必明显地相信天主三位一体。

反之在旧约里，曾用多种方式来表达天主三位一体；这样，就在创世纪开始的时候，即第一章二十六节，写着这样表示天主三位一体的话：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。」所以，从最初的时候，为得救就必须相信天主三位一体。

正解我解答如下：不相信天主三位一体，就无法明显地相信基督的奥迹；因为基督的奥迹，包括天主子取了人性，用圣神的恩宠重新了世界，而且因圣神受孕。所以，正如在基督以前，关于基督的奥迹，上级的人明显地相信，而下级的人则不明显地或模糊不清地相信；同样，关于天主三位一体的奥迹，也有同样的情形。是故恩宠一经显示之后，人人都必须明显地相信天主三位一体的奥迹。凡是在基督内重生的，按照玛窦福音末章（第二十八章）十九节所说的，「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗」，都曾因呼求了天主圣三，而抵达这（明显地相信的）地步。

释疑一、无论何时，无论何人，都必须明显地相信那两件事。可是，这种明显的信德，并非时时为所有的人都是足够的。

二、在基督降生以前，对天主三位一体的信德，隐藏在上级的人的信德里；可是，经由基督和宗徒，它已显示给全世界。

三、天主的美善，按照我们现在经由效果（到原因）的了解方式，就是没有天主三位一体这端道理，也能知道；可是，要如同祂本身的实在的情形那样，如同那些在天享受真福者所看见的那样去认识它，没有天主三位，就无法认识。而且我们获得天上的福乐，有赖于天主三位间的派遗。

第九节相信是否有功

有关第九节，我们讨论如下：

质疑相信似乎并没有功劳。因为：

一、一切功劳的根源是爱德，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一四题第四节）。可是，信德有如本性或自然，也是爱德的前导。所以，正如一个自然的行为没有功劳，【因为我们并不因着自然的天赋而有什么功劳，】同样一个信德的行为也没有功劳。

二、此外，相信是居于意见和知识或思考已知者之间。可是，知识的思考没有功劳；至于意见也没有功劳。所以，相信是没有功劳的。

三、此外，谁若因相信而赞同一端道理，或者有着充分的理由去相信，或者没有什么理由。如果他有充分的理由去相信，在他方面似乎就没有什么功劳；因为他不再有自由，可以相信或不相信；如果他没有充分的理由去相信，这就表示他轻信，如同德训篇第十九章四节所说的：「轻信的人，必然心地轻浮。」这样，他似乎不能因此而有什么功劳。所以，相信决不是有功劳的。

反之希伯来书第十一章三十三节说：圣人们「借着信德得到了恩许」。假如他们不因着相信而有功劳，就不会如此了。所以，相信是有功劳的。

正解我解答入下：如前所述（第二集第一部第一一四题第三及四节），我们的行为能有功劳，是因为它们发自受着天主的恩宠推动的自由意志。是故每一个在自由意志管制之下的人性行为，如果是关于天主的，就能是有功劳的。可是，相信的行动，是一个理智的行为，在受着天主恩宠推动的意志的管制之下，赞同天主的真理。这样，它在与天主的关系方面，服属于自由的意志。所以，信德的行为可以是有功劳的。

释疑一、本性或自然之与爱德，即功劳的根源，正如质料之与形式。而信德之与爱德，则有如在最后形式之前的配备。可是，主体或质料，以及预先的配备，在未有形式之前，不能靠形式的力量有所行动，这是显而易见的。但在有了形式之后，主体和预先的配备，二者都靠着形式而行动，形式则是行动的主要根元。例如：火的热力，靠着火的本体形式而行动。准此，如果没有爱德，本性或自然和信德都不能完成一个有功劳的行为；可是，如果有爱德，信德的行为就借着爱德而有功劳；正如一个自然的行为，以及自由意志的一个自然行为，亦同样是如此。

二、在知识里，可以注意两件事，即：有知识者赞同所知的事，以及他思考所知的事。可是，知识的赞同，并不服属于自由的意志；因为有知识者迫于证明的力量，不得不赞同；因此，知识的赞同，是没有功劳的。但是对已知之事的现实思考，是服属于自由意志的；因为思考与否，权力采在他的手中。为此，对知识的思考，如果是为了爱德的目的，即为了光荣天主，或者为了别人的福利，就可能是有功劳的。在另一方面，关于信德，这两件事都服属于自由的意志；这样，从两方面来看，信德的行为都是能有功劳的。至于意见，就缺乏坚确的赞同；因为它是脆弱而不稳定的，如同「哲学家」在「分析后论」卷一（第三十三章）所说的。所以，它（意见）似乎不是发自意志的一个完全的行为。为此，在赞同方面，看来它并没有多大的功劳，虽然在实际思考方面，它可能是有功劳的。

三、相信的人有充分的理由去相信；因为他受着天主的权威以奇迹证实的道理所推动，而且还受着天主用人内在的本能的催促。为此，他并非轻率地相信。不过，他缺乏充分的理由，以得到知识。所以，他并不失去自己的功劳。

第十节支持我们信德的理性理由是否减少信德的功劳

有关第十节，我们讨论如下：

质疑支持我们信德的理性理由，似乎减少信德的功劳。因为：

一、（大）额我略说：「相信理性所证明的事，没有什么功劳。」（福音论赞，第二十六篇）为此，如果人的理性提供充分的证据，信德的功劳就完全失去。所以，支持信德内容的任何理性理由，似乎就减少信德的功劳。

二、此外，凡能减损德性之理的，就能减少功劳之理；因为「哲学家」在「伦理学」卷一（第九章）说：「快乐是德行酬报。」可是，理性理由似乎减损信德的德性之理，因为信德主要是关于看不见的事物，如同前面所讲过的（第一题第四及五节）。但是，一件事越有理性理由支持，就越缺少「看不见」的成分。所以，如果人的理性理由支持信德的事，就减少信德的功劳。

三、此外，相反的事必有相反的原因。可是，相反信德的引诱，无论是由于有人用暴力来迫使信徒背弃自己的信德，或者是因为有人用理论来说服他这样去做，都可以增加信德功劳。所以，辅助信德的理性理由，减少信德的功劳。

反之伯多禄前书第三章十五节说：「若有人询问你们心中所怀信仰和希望的理由，你们要时常准备答复。」可是，假如这样做会减少信德的功劳，宗徒就不会给人这样的劝告。所以，理性理由并不减少信德的功劳。

正解我解答如下：如前所述（第九节），信德的行为之能有功劳，是因为它服属于意志，不仅有关它的运用，而且也有关它的赞同。可是，支持我们信德的人的理性理由，与相信者的意志，能有两种关系。第一，它是在意志的行为之前；例如一个人，除非为人的理性理由所动，就不愿意相信，或不立刻愿意相信；这样，人的理性理由就减少信德的功劳。正如以前所讲过的（第二集第一部第二十四题第三节释疑一；第七十七题第六节释疑二），在涵养性德性方面，一个先于抉择的情，能使德性的行为不是那样值得令人称赞。因为，正如人完成涵养性德性的行为时，应该是由于自己理性的判断，而不是由于情；同样，人相信有关信德的事，应该是由于天主的权威，而不是由于人的理性。

第二，人的理性可能是在相信者的意志之后。因为当人的意志已准备立即相信时，人就爱自己所相信的真理，思念它，凡是他所能找到的，可以支持这真理的理由，他都真心地接受。这样，人的理性并不消除信德的功劳，反而是功劳增加的一个征象。正如在涵养性德性方面，一个后起的情，也是意志更加坚决的征象，如同以前所讲过的（第二集第一部第二十四题第三节释疑一）。按照若望福音第四章四十二节的记载，那些撒玛黎雅人，对那个象征人的理性的妇人，所说的「现在我们信，不是为了妳的话」，就有这个意思。

释疑一、（大）额我略的话是指一个这样的人，除非他为理性理由所动，他就不愿意相信。可是，如果一个人，祇为了天主的权威，愿意相信那些有关信德的事物，虽然他可能有理由证明其中某些问题，例如天主实有，他的信德的功劳，并不因此而丧失或减少。

二、可被提出的那些支持信德权威理由，并不是如同那些能使人的理智明察其故的证明；所以那些理由还是不能使人看见的。不过，它们除去信德上的障碍，说明信德所提出的事并非不可能。所以，这样的理由并不减少信德的功劳，或减损信德之理。在另一方面，那些支持信德之事物的证明理由，即祇是支持信德条文的前导的前导的证明理由，固然能减少信德之理，因为它们使提出的事成为看得见的事，但是它们并不减少爱德之理；因为即使人看不见那些事物，爱德也促使人的意志迅速地相信。这样，功劳之理就没有减少。

三、凡是相反信德的，无论它是在于一个人的思想，或是在于外面的迫害，它之能增加信德的功劳，是因为意志显得更迅速而坚定地相信。为此，殉道者有更多信德的功劳，由于他们并没有因受迫害而背弃信仰。就是智者也能有更大信德旳功劳，由于他们并没有因哲学家或异端人提出相反信德的理由，而背弃了自己的信仰。在另一方面，有助于信德的事，并不是常减少意志的迅速相信。所以它们并不是常减少信德的功劳。

论信德

第三题论信德的外表行为

然后要讨论的，是信德的外表行为，即明认信德（参看第二题引言）。

关于这一点，可以提出两个问题：

一、明认信德是不是一个信德的行为？

二、为得救是否必须明认信德？

第一节明认信德是不是一个信德的行为

有关第一节，我们讨论如下：

质疑明认（confessio）信德似乎不一个信德的行为。因为：

一、同样的行为，不属于不同的德性。可是，明认属于忏悔，而为忏悔的一部分。所以，它不是一个信德的行为。

二、此外，有时人由于恐惧或某种畏羞的心理，而不明认自己的信德。为此，（保禄）宗徒在厄弗所书末章（第六章）十九节要求人为他祈祷，使他「能放心大胆地传扬福音的奥秘」。可是，不至因恐惧或畏羞而不敢行善，这是勇德的事，因为勇德管制勇猛和恐惧。所以明认信德似乎不是一个信德的行为，而更是一个勇德或恒心的行为。

三、此外，正如信德的热诚，使一个人在外面明认自己的信德，同样它也使人做其它外面的善工；因为迦拉达书第五章六节说「信德以爱德行事。」可是，其它外面的善行，并非可以视作信德的行为。所以，明认信德也不是一个信德的行为。

反之关于得撒洛尼后书第一章十一节所说：「以德能成全信德的行为」，「批注」（常用圣经批注）上说：「这是指明认信德，因为信德是信德的固有行为。」

正解我解答如下：外表的行为，如果根据自己的类别，系以某种德性为目的，就真正是那种德性的行为；例如守斋按自己的类别是为节欲的，即节制肉欲，为此它是一个节欲的行为。

按照格林多后书第四章十三节的「我们既然具有那同样的信德，我们也信，所以也说」，明认信德的事，按自己的类别，系以信德的事为目的。因为外面的说话，是为表达内心的思想。所以，正如内心有关信德之事的思想，真是信德行为，同样外面明认信德的事，也是信德的行为。

释疑一、圣经称道的明认有三种：一种是明认信德的事；而这种明认真正是一个信德的行为，因为它以信德为目的，如同上面所讲过的（正解）。第二种是明认感谢或称颂；而这种明认是一种崇拜的行为，因为它的目的是向天主外表上表示崇敬，而这就是崇拜的目的。第三种是明认罪过，为能清除罪污的；而清除罪污是忏悔的目的；所以，它是属于忏悔的。

二、凡能排除障碍的，按照「哲学家」在「物理学」卷八（第四章）所说的，不是一个本然的原因，而是一个偶然的原因。为此，排除明认信德的障碍，即恐惧或畏羞的种勇德，不是明认的直接的本然的原因，而可以说是一个偶然的原因。

三、内心的信德，有了爱德的帮助，利用其它的德性，产生外面一切德性的行为；不过，这些行为，不是直接发自信德，而祇是受命于信德。可是，信德之产生明认，有如直接产生自己的固有行为，不需要任何其它德行为媒介。

第二节为得救是否必须明认信德

有关第二节，我们讨论如下：

质疑为得救似乎并不需要明认信德。因为：

一、如果有一件事能使人达到德性的目的，它为得救似乎已经足够了。可是，信德真正的目的是，人的心智与天主的真理结合；而这件事可以不需要外面的明认而实现的。所以，为得救不必明认信德。

二、此外，一个人借着外面明认信德，把自己的信德显示给别人。可是，这是不必要的：祇有那些负责教别人学习信德道理的人，才有这种需要。所以，下级的人似乎不必明认信德。

三、此外，凡能导致别人跌倒和困扰的事，为得救是不必要的；因为（保禄）宗徒在格林多前书第十章三十二节说：「你们不可成为犹太人、或希腊人、或天主的教会跌倒的原因。」可是，明认信德有时在不信者之间引起困扰。所以，为得救它是不需要的。

反之（保禄）宗徒在罗马书第十章十节说：「心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩。」

正解我解答如下：为得救所必要的事，是由天主的法律所命的。既然明认信德是一件积极性的事。，所以它祇能由一个积极性的命令来命的。为此，它之为得救所必需，要看它怎样由天主的法律一个积极性命令所命。可是，如前所述（第二集第一部第七十一题第五节释疑三；第一oo题第十节），积极性的命令，虽然常具有效力，却不要求人时常执行：它们发生效力，是根据地方、时间、和其它环境因素的要求，即如果按照这些因素，人行为必须指向和成为德性的行为。

为此，一个人为得救，并不需要时时处处明认自己的信德，祇要在某些时候和某些地方，明认自己的信德就够了；就是说，如果不是这样去做，我们就不向天主表示祂应得的尊敬，或者不给我们的近人，尽好我们应该为他们做的工作；例如：一个人，有人问他有关他的信仰，却闭口不言，使别人以为，或者他是一个无信仰的人，或者信仰是虚假的，或者因他的缄默而使别人远离信仰。因为在这样的情形下，明认信德是为得救所必要的。

释疑一、信德的目的，有如其它德行的目的，必须归向爱德的目的，即爱主爱人。为此，在天主的尊荣和他人的福利需要时，一个人就不得祇以信德与天主的真理结合为足，而必须外面明认自己的信德。

二、遇有信德危机紧急的情形时，人人都必须向别人明认自己的信德，或者为给其它的信徒树立善表，予人鼓励，或者为阻止不信者的攻击。不过，在别的时候，给别人讲解信德的道理，并不是每一个信徒所应尽的义务。

三、如果公开地明认自己的信德，在不信的人中间，会引起纷扰，而对信德和信徒也都没有什么益处，在这种情形下公开地明认自己的信德，就不值得称赞。是故主在玛窦福音第七章六节说：「你们不要把圣物给狗，也不要把珠宝投在猪前，怕牠们转过来咬伤你们。」不过，如果有希望能有助于信德，或者如果有紧急的需要，一个人就应该不顾不信者的纷扰，而当众明认自己的信德。为此，按照玛窦福音第十五章十四节的记载，当门徒们告诉主，法利塞人听了祂的话而起反感时，主回答说：「由他们罢！他们是瞎子，且是瞎子的领路人。」

论信德