二、公会议的禁令和判决，只是对那些无权决定信德问题的私人的。的确，公会议的这个决定，并没有使其后的公会议失去编制新的信经的权力；在这种新的信经里，实在没有什么新的信德道理，祇是把同样的信德道理阐述得更加清楚而已。因为每一个公会议都曾顾及这一点，即以后的公会议，如果由于发生异端而有必要时，可以把以前的公会议所讲过的问题，更清楚地加以说明。所以，这是教宗的事，他有权力召集公会议，并认可公会议的决定。

三、亚达纳修编写了一篇信德的宣言，用的不是信经的形式，而是说明道理的形式；这只要看他的语气就可以知道了。不过，由于这篇东西简要地包括着全部信德的真理，所以它为教宗的权力所采纳，把它当作一种信仰的标准。

论信德

第二题论信德内心行为

然后要讨论的，是信德行为（参看第一题引言）：第一，论内心的行为，第二论外表的行为（第三题）。

关于第一点，可以提出十个问题：

一、「相信」这个内心的行为是什么。

二、有多少表达的方式。

三、为得救是否必须相信一些超出自然理性之上的事物。

四、是否必须相信自然理性所能及的事物。

五、为得救是否必须明显地相信某些事物。

六、是否人人都同样必须明显地相信。

七、为得救是否常必须明显地相信基督。

八、为得救是否必须明显地相信天主三位一体。

九、信德行为是否有功。

十、人的理性理由是否减少信德的功劳？

第一節相信是否就是赞同地思想

有关第一节，我们讨论如下：

质疑相信似乎并非就是赞同地思想。因为：

一、拉丁文cogitatio（思想）这个字，含有探索的意思；cogitare（思想）似乎是等于simulagitare（coagitare），即「一起讨论」。可是，大马士革的若望（达马赛诺）在「论正统信仰」卷四（第十一章）说：「信仰是不经探索而赞成。」所以，思想与信德行为无关。

二、此外，信德是在理性内，如同我们后来所要说明的（第四题第二节）。可是，思想是思量或思考能力的一种行为，是属于感觉部份的，如同在第一集（第七十八题第四节）里所讲过的。所以，思想与信德无关。

三、此外，相信是一个理智的行为，因为它的对象就是真理。可是，赞同似乎不是理智的行为，而是意志的行为，好像同意一样，已如前述（第一题第四节；参看第二集第一部第十五题第一节）。所以，相信并非赞同地思想。

反之奥斯定在「论圣人之预定」一书中，就是这样解释相信的（第三章）。

正解我解答如下：思想可有三种解法。第一是一般的解法，就是理智作任何实际的心思，如同奥斯定在「论天主圣三」卷十四（第七章）所说的：「使我们藉思想而认识的能力，我们现在称之为心智或思力。」第二是比较合乎源义的解法，就是心智或理智在尚未达到明确认识的程度以前，带有某种探索的思考。奥斯定在「论天主圣三」卷十五（第十六章）的话，就是按照这种意思而说的：「天主子不名为思想，而名为天主之言。我们的思想，在发现我们所知道的，并由此取得形式或成形时，也就成为我们的言语。为此，应如此了解：天主之言，没有思考或探索；因为天主之言没有什么尚未有形，而有待及有可能成形的。」按照这个意思，严格地来说，思想是心智正在考虑，而尚未达到明见真理的完善程度时的行为。不过，由于这样的行为，可能是考虑的心智针对那些普遍的内涵而有的，而这是属于理智的能力的；或者是针对某些个别的内涵，而这是属于感觉部份的。为此，思想的第二种意义，就是理智（intellectus）考虑的行为；而第三种意义，就是思量或思考能力（virtuscogitativa）的一种行为。

准此，如果把「思想」解作第一种广泛的意义，「赞同地思想」就不完全说出「相信」的意思；因为按照这样的解法，即使一个人思考自己所知道的，或者所明了的，他也是赞同地思想。在另一方面，如果把「思想」作为第二种的解法，它就完全说出相信行为的本质。因为在属于理智的行为之间，有些行为含有坚决的赞同，而无丝毫这样的（探索的）思想；如同一个人在思考自己所知道的或所明了的事物时，就是这样的；因为这样的思考已经完成了或成形了。有些理智的行为，都有尚未成形的思想，缺乏坚决的赞同：或者它们不倾向于任何一方，一个人在「怀疑」时，就是这样的；或者由于一个轻微的理由，更倾向于一方，而不倾向于另一方，一个人在「猜想」时，就是这样的；或者偏执一方，而疑惧着另一方；一个人在「持某意见」时，就是这样的。「相信」这个行为，却坚持一方；就这一点而论，相信与认识和明了有些相同；可是，相信的认知，并不达到明见或洞见的完善程度；就这一点而论，相信与怀疑、猜想和持某意见相同。为此，相信的人是在赞同地思想；这样，相信的行为与理智所有其它有关真伪的行为不同。

释疑一、信德不是如同自然理性那样的探索，以证明所信的事，只是探索那些促使人相信的因素；例如因为这是由天主说过的，而经奇迹证实的。

二、这里思想并非解作思量或思考能力的行为，却解作一个理智的行为，如上所述（正解）

三、相信者的理智，不是由理性，而是由意志，限定于某一对象的；为此，这里赞同解作理智由意志限定于某一对象的行为。

第二節将信德行为分为信赖天主、信天主、和信仰天主

是否适当

有关第二节，我们讨论如下：

质疑将信德行为分为信赖天主（crederedeo）、信天主（crederedeum）和信仰天主（credereindeum），似乎分得不适当。因为：

一、一种习性只有一种行为。可是，信德是一种习性，因为它是一种德性。所以，没有理由说，有多种信德的行为。

二、此外，凡是一切信德行为所共有的，不应该被视作一种特殊的信德行为。可是，「信赖天主」是一切信德行为所共有的；因为信德是以第一真理为基础的。所以，似乎没有理由说它（信赖天主）与某些其它的信德行为不同。

三、此外，无信德者所能有的，不能称为信德的行为。可是，无信德者也能信天主。所以，不应把这（信天主）视作为信德行为。

四、此外，动向目的，是属于意志的事；因为意志的对象是善和目的。可是，相信不是意志的行为，而是理智的行为。所以，「信仰天主」这种趋向一个目的的行动，不应该被列为相信的分类之一。

反之是奥斯定在「论天主的话」（证道集第一四四篇第二章）和「若望福音释义」（第二十九讲）里，作了这样的区别。

正解我解答如下：任何机能或习性的行为，系于这个机能或习性与其对象的关系。可是，对于信德的对象，可作三种不同的看法。因为既然「相信」，如上所述（第一节释疑三），是理智受了意志的推动而赞同的行为，所以信德的对象可以或者从理智方面来看，或者由那推动理智的意志方面来看。

如果从理智方面来看信德的对象，在这对象里，如上所述（第一题第一节），就可以看到两件事。一件是信德的质料对象。照这样的看法，有「信天主」这信德行为；因为，正如以上所述（同上），没有一样事物足供我们相信的，除非由于它与天主有关。第二件事是对象的形式之理；因为这有如一个媒介，因着它我们才相信某些值得信的。照这样的看法，有「信赖天主」这信德行为；因为，正如以上所述（同上），信德的形式对象是第一真理。人固执第一真理，并为了第一真理，赞同自己所信的。

第三，如果从理智受意志推动这方面来看信德的对象，有「信仰天主」这信德行为。因为第一真理，由于具有目的的特性，是与意志有关系的。

释疑一、这三种看法，并不是指三个不同的信德行为，而是一个同样的行为，祇是它与信德的对象有不同的关系而已。

二、这也足以答复质疑二。

三、无信德者之信天主，不是按照「信天主」这信德行为的意义。因为他们并不在信德所定的条件下，信天主的存在。为此，他们并不真正地信天主；因为，正如「哲学家」在「形上学」卷九（第十章）所说的：「不正确地认识简单的东西，就是完全不认识它们。」

四、前面已经讲过了（第一集第八十二题第四节；第二集第一部第九题第二节）意志推动理智，以及灵魂其它的能力，趋向目的。照这个看法，有「信仰天主」这信德行为。

第三节为得救是否必须相信一些超出自然理性之上的事物

有关第三节，我们讨论如下：

质疑为得救似乎并不需要相信（一些超出自然理性以上的事物）。因为：

一、一样东西，藉其自然的天赋，似乎已经获有充分的保证，以救生自己，并完成自己。可是，信德的内涵超出人的自然理性以上，因为它们都是看不见的事物，如同以前所说过的（第一题第四节）。所以，为得救似乎并不需要相信。

二、此外，按照乔布传第十二章十一节「耳朵不是为明辨言语吗」的话，人如果无法判断，给他提出的究竟是真是假，而相信这样的是，为他就有危险。可是，在信德的事上，人无法作这样的判断；因为他不能追踪它们，一直到那些引导我们作出一切判断的第一原理。所以，信从信德的事是危险的；为得救并不需要相信。

三、此外，按照圣咏第三十六篇二十九节「义人的救护来自上主」的话，人的得救在于天主。可是，罗马书第一章二十节说：「祂那看不见的美善，即祂永远的大能，和祂为神的本性，都可凭祂所造的万物，辨认洞察出来。」那些为理智所洞察或显然看见的事物，不是相信的对象。所以，人为得救并不需要相信某些事物。

反之希伯来书第十一章六节却说：「没有信德，是不能中悦天主的。」

正解我解答如下：在上下有序的自然界里，有两件事共同造成下级之物的完善：一件是关于那下级之物的行动的，一件却是关于那上级之物的行动的。这样，水因着它自己的行动，流向（地的）中心；依着月球的运行，它却绕着中心而涨落流动。同样的，行星自西徂东，自行运转；遵循第一重天的运行，它们却自东向西转动。可是，惟独有理性的受造物，直接属于天主之下；因为其它的受造物不能接触到一些普遍性的东西，却祇能接触到一些个别性的东西；它们分有着天主的美善，或者祇在「存有」方面，如无生物；或者也在「生活」，以及「认识个别事物」分面，如植物和动物。至于有理性的受造物，由于能有「善」和「存有」等普遍性的知识，可与存有的普遍性根元直接地相关连。

为此，有理性的受造物的完善，不仅是在于有关它本性应有的那方面，而且也在于它在本性之上分有天主的美善。所以，如上所述（第一集第十二题第一节；第二集第一部第三题第八节），人的最后幸福，在于超性的享见天主。按照若望福音第六章四十五节「凡由父听教而学习的，必到我这里来」的话，人除非受到天主的教诲，是不能得到享见天主的。可是，人按照他自己本性的能力，这样的知识，决不是一下都能立刻接受的，而是逐渐获得的。而且每一个这样学习的人，必须相信，为能得到知识完美的程度；正如「哲学家」（在「驳诡辩的谬论」第二章）所说的：「一个学习的人，理应相信。」是故一个人为能完善的享见天上的福乐，必须首先相信天主，如同一个学生，必须相信那位教导他的教师一样。