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手机用户同步阅读请访问<!-br /->．.或<!-br /->．<!>．<!>． 王阳明：王守仁（1472－1529），汉族，浙江余姚人。开 心 文 学 ** 网免费提供本书TXT电子书下载 **字伯安，号阳明子，世称阳明先生，故又称王阳明。中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家。陆王心学之集大成者，非但jīng通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔庙东庑第58位。
明宪宗成化年间，生于绍兴府余姚县（今浙江余姚）。父王华，王华在明朝成化十七年辛丑（1481）中了状元，王守仁就随父移居北平（北京）。《明史》载，王守仁出生时取名为王云，但脑地区。宁王眼观局势不妙，急忙调九江、南康的jīng锐部队出击，王守仁派几路大军迎战并取南康。这一仗打得相当jī烈，是关键的一战。官军一度退却，王守仁部将伍文定立即斩杀了后退之人，命令诸军一决死战。最后终于打败了敌人，敌军退保樵舍地区，将大船结成方阵，宁王拿出金银珠宝犒赏将士，冲锋赏千金，负伤百金，要求他们死力一搏。但宁王军队的方阵被王守仁看出破绽，他决定仿效赤壁之战，放火烧船。第二天，宁王群臣聚集在一起，正在船上召开“早朝”会议，王守仁大军杀到，用小船装草，迎风纵火，烧毁了宁王的副船，王妃娄氏以下的宫人以及文武官员们纷纷跳水。宁王的旗舰搁浅，不能行动，仓促间换乘小船逃命，被王阳明的部下王冕部追上擒获，宁王的其它文武大臣也成了阶下囚。不久，南康、九江也被官军攻陷，宁王之luàn全面平息，前后只有三十五天时间。王守仁因此而获“大明军神”之称。后来，明武宗以“总督军务威武大将军总兵官朱寿”之化名出征，江彬意yù不轨，挑唆武宗与宁王打一仗并亲自俘获。王阳明对宦官张永动之以情、晓之以理，说明这样做会死更多人。最后协调结果是：让明武宗到了南京，再放出宁王让皇帝俘虏！
他是我国宋明时期心学集大成者。他发展了陆九渊的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”，“天理即是人yù”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体”的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统”的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收mén徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。他的弟子与心学影响了很多人：徐阶，张居正，海瑞，陶行知等，名扬海外！王守仁不只是哲学家、教育家，也是一位著名的诗人。他非常热爱故乡的山山水水，回故乡时，常游览名胜古迹，留下许多脍炙人口的诗篇。如他写的《忆龙泉山》：我爱龙泉山，山僧颇疏野。尽日坐井栏，有时卧松下。一夕别云山，三年走车马。愧杀岩下泉，朝夕自清泻。王守仁的游足还到奉化雪窦山，他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔。数百年来被人们传诵不息。穷山路断独来难，过尽千溪见石坛。高阁鸣钟僧睡起，深林无暑葛衣寒。壑雷隐隐连岩瀑，山雨森森映竹竿。莫讶诸峰俱眼熟，当年曾向画图看。王守仁的一生，著作甚丰。他死后，由mén人辑成《王文成公全书》三十八卷，其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》。他将心学凝成四句话，即心学四诀：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。余姚“四碑亭”，留有纪念他的碑亭。碑文是：明先贤王阳明故里。楹联：曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云。横额：真三不朽。
思想主张
心外无理：王守仁秉承陆九渊的学说，使陆的思想得以发扬光大，因此他们被称为“陆王学派”。陆九渊从“心即理”说出发，认为格物的下手处，就是体认本心。王守仁并不满意陆九渊的解释，他说：陆象山之学，“其学问思辨，致知格物之语，虽亦未免沿袭之累”。王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其jīng要。正如陆九渊所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”则明“天理”。故王守仁强调：“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣mén知行合一之教。”知行合一：在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。如果只是自称为知道，而不去实行，那就不能称之为真正的知道，真正的知识是离不开实践的。比如，当知道孝顺这个道理的时候，就已经对父母非常的孝顺和关心；知道仁爱的时候，就已经采用仁爱的方式对待周围的朋友，真正的知行合一在于确实的按照所知在行动，知和行是同时发生的。他的目的在于“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在xiōng中”。对于朱熹的“先知后行”等分裂知与行的理论，王守仁在他学生编著的《传习录》中是这样理解的，古代的圣贤在看到很多人把大量的时间和jīng力huā费在知上，而忽略了行，认为这样下去会造成浮夸的风气，于是开始强调要知，更要行，而后世的人就理解为要先知而后行！
以力证道，天魔大道，功德正道
金刚：释音金刚，即矿物中最jīng最坚之金刚石。《三藏法数》所下定义一语破的：“金刚者，金中最刚。”以金刚所造之杵为金刚杵，为古印度兵器，后逐渐演化为密宗法器。而金刚杵在藏传密宗里又为男根之表徵。金刚由金、铜、铁和山岩制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿。古印度兵器金刚杵也作为丰产的象征，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。而所谓的金刚力士就是一些手持金刚杵，在佛国从事护法的卫士。金刚密迹又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目，在佛教中金刚密迹成了金刚手菩萨护法“八部众”之一。(1).即金刚石。因其极坚利，佛家视为希世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此寳出於金中，sè如紫英，百鍊不销，至坚至利，可以切yù，世所希有，故名为寳。”《太平御览》卷八一三引晋郭□《玄中记》：“金刚出天竺大秦国，一名削yù刀，削yù如铁刀削木，大者长尺许，小者如稻米。”南朝梁沉约《谢齐竟陵王示<华严><璎珞>启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”唐玄奘《大唐西域记·缚喝国》：“伽蓝北有窣堵bō，高二百馀尺，金刚泥涂，众寳厕饰。”季羡林等校注：“梵文Vaj
a，音译跋折罗，即金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。”(2).引申喻如来之智慧。唐一行《<大日经>疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。”(3).指金刚力士。执金刚杵的佛的shì从力士。宋元照《行宗记》卷二上：“金刚者，即shì从力士，手持金刚杵，因以为名。”(4).指寺院山mén内所塑的天王像。《敦煌变文集·降魔变文》：“三mén楼下素（塑）金刚，院院教画丹青像。”清侯方域《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像，与夫金刚、罗汉、韦驮、伽蓝之属。”清李渔《奈何天·误相》：“纔进得古刹回廊，参了韦驮、谒了金刚。”巴金《爝火集·忆个旧》：“其实李鑫并不是身长丈二的金刚，然而他的人格放shè出万丈光芒。”(5).见“金刚杵”。(6).《金刚般若bō罗蜜经》略称。明徐渭《大苏所书<金刚经>石刻》：“《金刚》、《楞伽》二经，并达磨首举以付学人者，而文忠并两书之。”(7).指五行中金的刚劲之气。《晋书·地理志上》：“梁者，言西方金刚之气强梁，故因名焉。”陈浩天就是修成啦金刚不坏身，天魔不死身，道心中魔打发！
天魔解体**，燃烧全部内力、体力、和生命值发出致命一击，使用者必死，改良武功江翻海沸。独孤剑的绝学是天魔解体**，其原理是把全身功力集中在一点发出，因而威力巨大，但是对自身也有着巨大的伤害。在剑侠情缘1里，独孤剑用了这个同归于尽式的大绝，杀死了”天剑客“南宫灭，但自己也身受重伤，几乎死亡。为了救他，张琳心亲自去了天山寻找天山雪莲——或者她选择的是去长白山寻找人参，这得由玩家的选择决定，而二代并没有对她当时作的选择下一个结论。不管怎么说，独孤剑把天魔解体**作了一个改良，并把它取名为”江翻海沸“，传授给了南宫飞云。小说中的武功<天魔解体**>‘逆运真气’的一种霸道方法，古怪的邪派内功。可以在短时间恢复功力，甚至还可以胜过从前，但消失也快，一经贯通‘天魔解体**’可以发动，骨骼发出爆豆似的声响，是**即将发动的先兆。因为碰到了敌人比自己高强得多或被敌人点了xùe道无法解开时拼着一死，迫不得已，自残肢体，修真者首先要逆转经脉保守真元膨胀的痛苦达到功力反而陡增一倍的效果，但不能持久，用此法后必定元气大伤。用到尽时自己全身经脉固然全部震断而且敌人受这临死一击也无法幸免。是一种临到xìng命关头才使用的邪派武功，自残肢体之后刺jī神经可以增强功力。孟七娘、辛十四姑、宫昭文都曾在临阵不敌的情况下使用此法。（见梁羽生《鸣镝风云录》）另有一说是西游记中牛魔王修炼的功法！
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