第十一章天龙

佛曰：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”

眼前本来都是虚妄的，如故自以为有的话，受到思想影响就会认为全都是真的。

不要把虚幻当真实，那样会把自己陷进去的。

这环境极为精妙，撩人障碍，这里一环扣一环，只要一时心动，就会前功尽弃。

这环境没有漏洞，完美无缺，看其手法应该是某个前辈大能留下来的手笔。

但是，了禅一进画中便发现了一些疑点，一个是那少女，另一个便是那老僧，平常人在老僧与少女之间会如何选择呢？肯定是选择少女的。

但是画壁里哪有少女？就是妖怪，这些年来也藏不住行踪，定然不是真的。

还有那老僧长发赤足，手执锡杖，上挂剪刀、拂扇、镜子等物，不正是志公禅师的模样吗？

想来是，画中有玄机，墙上藏奥秘。

传说佛祖在菩提树静坐七天七夜后悟道成佛之际，魔王为了阻拦佛祖成佛，分别用权欲、财宝、美色来引诱佛祖，用诽谤诬蔑佛祖，用魔兵魔将恐吓佛祖的场景，佛祖威然不为所动，将魔王的攻击一一击溃，经过七天七夜，终于克服了金钱、权力、女色、恐惧、诽谤等等障碍，终大彻大悟，成为真正的大觉者，天地都为之震动。

如此了禅便觉得这里有段传承，以待有缘。

了禅如今经历考验，不为所动，谨守本心，意清志坚。

渐渐地，眼前趴在地上的百姓全都模糊了，好像有一道风吹过，这些人全都被吹散了，不管是那少女，还是那使者，那老人。

“阿弥陀佛！善哉！善哉！”

这时耳边响起一声佛号，好似一个炸雷一般。

了禅向老僧望去，老僧声音好似暮鼓晨钟一般，做狮子吼吟道：“众生无我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。”

渐渐的，了禅眼中的老僧起了变化，只见老僧左手执锡杖，右手捏无畏印，浑身忽然大放光明，照亮四方，佛光中一朵金莲盛开，花中生出无穷极乐世界，老僧此时好似化身佛陀一般，花开见佛，宝相庄严，继续吟道：“若人的眼中有我相、人相、众生相、寿者相，之分就会生出贪、嗔、痴念。一切法无我相、无人相、无众生相、无寿者相。世间凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”

了禅得闻，顿开佛慧，忽如睡醒，豁然开悟，当下双手合十恭敬道：“阿弥陀佛，善哉，善哉。”

“吼！”忽然老和尚变成了金龙，身子一摆便向了禅扑来，了禅不为所动，淡淡的站在那里，金龙扑来一下就消失得干干净净。

经过考验，得到传承，了禅似心有所悟，顿生感慨，处于浊世中，觉悟如莲花。清净不污染，镜明无尘埃。明心既见性，见性既成佛。

佛门看重人的悟性，而悟性就是慧根了，佛门中‘悟’有‘渐悟’和‘顿悟’两种。

“顿悟”是上根器之人一闻法，就知五蕴本空，六尘非有，立即开悟，而明大道。就如惠能一般，慧能从小不识字，结果一次，惠能卖柴时听人读诵《金刚经》，这就顿悟了，还能给人解说经义。还有一个僧人也不识字，结果出家修行以后，就能作诗了，而且才华横溢，这就是顿悟了。

“渐悟”是按部就班，由信而解，由解而行，由行而证，次第渐修，方可悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。就神秀一样，神秀的光芒没有慧能惊艳，但是他慢慢的就全悟出来了。

佛法可以慢慢懂，可以忽然懂，但是懂就是懂，但不懂就是不懂，佛法就是这般玄妙的。

此时了禅得悟既的真传，画壁如佛祖拈花一笑，有缘的人才能得到真经。

一直以来了禅境界低，功法糙，结果也没多大本事，但这一篇名叫《天龙禅》的修炼功法完整精妙，比之了禅修炼的《金刚禅》强过太多。传说中《天龙禅》是从龙宫里来的，是天龙一族的修行功法，为佛门顶级降魔功法，日后成就也比修炼《金刚禅》要大。

智真长老的修真功法是并不完整的，了禅想跟他分享，但是这断传承他并没有消化，又无法拿出来，只得暂时搁浅。

不过，了禅对留下传承神秘人的身份，心中十分疑惑。

这是别人给志公建的庙，志公不可能自己给自己留传承，这里也不是只有智真长老来过，定然还有别的高僧来过，可能是别人留下的。

不管是谁都对他恩德深重，当下了禅施了三礼，叩谢主人传道之恩，当下便飘然的从墙壁上下来了。

这时了禅便见墙上散花天女中，原来那个拿着花的人，螺旋状盘起来的发髻高高翘起，不再是垂着头发的样子了，而且墙上出现一段文字。

了禅考验一看便见上面写道：“君不见，

绝学无为闲道人，不除妄想不求真，

无明实性即佛性，幻化空身即法身，

法身觉了无一物，本源自性天真佛，

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业，

若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。

顿觉了，如来禅，六度万行体中圆，

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅，

昔来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。

谁无念，谁无生！若实无生无不生，

唤取机关木人问，求佛施功早晚成。

放四大，莫把捉，寂灭性中随饮啄，

诸行无常一切空，即是如来大圆觉。

决定说，表真乘，有人不肯任情征，

直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。

摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，

六般神用空不空，一颗圆光色非色。

净五眼，得五力，唯证乃知难可测，

镜里看形见不难，水中捉月争拈得？

常独行，常独步，达者同游涅盘路，

调古神清风自高，貌悴骨刚人不顾。

穷释子，口称贫，实是身贫道不贫，

贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。

无价珍，用无尽，利物应机终不吝，

三身四智体中圆，八解六通心地印，

上士一决一切了，中下多闻多不信，

但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进。

从他谤，任他非，把火烧天徒自疲，

我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。

观恶言，是功德，此即成吾善知识，

不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。

宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空，

非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。

狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，

香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。

游江海，涉山川，寻师访道为参禅，

自从认得曹溪路，了知生死不相关。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，

纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲，

我师得见燃灯佛，多劫曾为忍辱仙。

几回生，几回死，生死悠悠无定止，

自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。

入深山，住兰若，岑崟幽邃长松下，

优游静坐野僧家，閴寂安居实潇洒。

觉即了，不施功，一切有为法不同，

住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。

势力尽，箭还坠，招得来生不如意，

争似无为实相门，一超直入如来地。

但得本，莫愁末，如净瑠璃含宝月，

既能解此如意珠，自利利他终不竭。

江月照，松风吹，永夜清宵何所为。

佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。

降龙钵，解虎锡，两钴金环鸣历历，

不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。

不求真，不断妄，了知二法空无相，

无相无空无不空，即是如来真实相。

心镜明，鉴无碍，廓然莹彻周沙界，

万象森罗影现中，一颗圆光非内外。

豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸，

弃有着空病亦然，还如避溺而投火。

舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪，

学人不了用修行，真成认贼将为子。

损法财，灭功德，莫不由斯心意识，

是以禅门了却心，顿入无生知见力。

大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，

非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。

震法雷，击法鼓，布慈云兮洒甘露，

龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟，

雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳，

一性圆通一切性，一法遍含一切法，

一月普现一切水，一切水月一月摄，

诸佛法身入我性，我性同共如来合，

一地具足一切地，非色非心非行业，

弹指圆成八万门，刹那灭却三祇劫，

一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。

不可毁，不可赞，体若虚空无涯岸，

不离当处常湛然，觅即知君不可见。

取不得，舍不得，不可得中祗么得。

默时说，说时默，大施门开无壅塞，

有人问我解何宗，报道摩诃般若力，

或是或非人不识，顺行逆行天莫测，

吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。

建法幢，立宗旨，明明佛勅曹溪是，

第一迦叶首传灯，二十八代西天记。

法东流，入此土，菩提达摩为初祖，

六代传衣天下闻，后人得道何穷数。

真不立，妄本空，有无俱遣不空空，

二十空门元不着，一性如来体自同。

心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，

痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。

嗟末法，恶时世，众生福薄难调制，

去圣远兮邪见深，魔强法弱多怨害，

闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。

作在心，殃在身，不须怨诉更尤人，

欲得不招无间业，莫谤如来正法轮！

旃檀林，无杂树，郁密森沈狮子住，

境静林间独自游，飞禽走兽皆远去。

狮子儿，众随后，三岁便能大哮吼，

若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。

圆顿教，勿人情，有疑不决直须争，

不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。

非不非，是不是，差之毫厘失千里，

是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠，

吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，

分别名相不知休，入海算沙徒自困，

却被如来苦诃责，数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。

种性邪，错知解，不达如来圆顿制，

二乘精进没道心，外道聪明无智慧。

亦愚痴，亦小呆，空拳指上生实解，

执指为月枉施功，根境法中虚揑怪，

不见一法即如来，方得名为观自在。

了即业障本来空，未了应须还夙债。

饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，

勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。

狮子吼，无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，

只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。

有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，

维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。

不思议，解脱力，妙用恒沙也无极，

四事供养敢辞劳，万两黄金亦消得，

粉身碎骨未足酬，一句了然超百亿。

法中王，最高胜，恒沙如来同共证，

我今解此如意珠，信受之者皆相应。

了了见，无一物，亦无人，亦无佛，

大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。

假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。

日可冷，月可热，众魔不能坏真说，

象驾峥嵘慢进途，谁见螳螂能拒辙。

大象不游于兔径，大悟不拘于小节，

莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。

永嘉证道歌。”

看到这里了禅恍然大悟，原来这时志公的庙宇，永嘉禅师留下的传承。

《证道歌》是永嘉禅师作的，永嘉玄觉禅师乃是唐朝得道高僧，其曾与惠能印证佛法成‘一宿觉’可见佛法之高。

传说永嘉禅师拜见六祖惠能时，永嘉禅师持锡杖携宝瓶，围绕着惠能转了三圈儿而没行跪拜礼，惠能说：“作为一个出家人，要具备三千威仪八万细行，您这位大德来自何方？怎么能生起傲慢之心呢？”永嘉禅师说：“生死事大，无常迅速。”言下之意，人生这么短暂，我的了脱生死大事还未解决，哪里顾得了那么多啊！惠能说：“为什么不体取无生，明了无速呢？”永嘉禅师答道：“那体本来就是无生，明了哪里又有什么速度呢？”惠能说：“是的，是的。”肯定了永嘉的见解。这时候周围的人都感到十分吃惊，这么一个傲慢无礼的人怎么有这么高深的见解呢？！这时候，永嘉禅师才毕恭毕敬地向惠能叩头。叩完头就要告辞回去，六祖说道：“您回去得太快了吧？”既然来了，就该多坐一会儿嘛。永嘉禅师回道：“本来就不动，哪来的快与不快呢？”惠能问：“知道不动的是谁呀？”永嘉禅师回答说：“是您老在那里分别哩。”六祖说：“您确实得到了无生之意。”永嘉回答说：“无生哪里有什么意呢？”惠能问道：“没有意的话，谁在分别呢？”永嘉禅师回答说：“分别的也不是意。”六祖连连赞叹：“善哉！善哉！少留一宿，何必急行。”于是让永嘉过了一夜才走，后永嘉着证道歌，盛行于世。

却不知道永嘉禅师为什么在这里留下这段传承？

了禅心中隐隐感觉是与这些日子里的妖怪有关，但却又想不明白究竟有什么关系，这还是境界太低的缘故啊！

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